2024九师联盟高三5月联考语文试卷【LG】

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二、古代诗文阅读(35 分)

(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)

阅读下面的文言文,完成 10~14 题。

材料一:古之兵,弓剑而已矣,横矛无击,修戟无刺;晚世之兵,隆冲以攻,渠以守,连弩以射,销车以斗。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,今之所以为辱也;古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民;舜执干成而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。

夫圣人作法,而万物制焉;贤者立礼,而不肖者拘焉。制法之民,不可与远举;拘礼之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,三代之礼不同,何古之从!知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。今世之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业据籍守旧教以为非此不治是犹持方枘而周员备也。欲得宜适致固焉则难矣!

(节选自《淮南子·汜论训》)

材料二:物至而观其变,事来而应其化,近者不乱则远者治矣;不用适然之教,而行自然之道,万举而无失矣。治国有常,而利民为本。政教有道,而令行为右。苟利于民,不必法古;芶周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗化。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故变古未可非,循俗未足多。诵先王之书,不若闻其言;闻其言,不若得其所以言;得其所以言者,言弗能言也。圣人所由曰道,所为曰事。道由金石,壶调不可更;事犹琴瑟,每终改调。故法制礼乐者，治之具也,非所以为治也。

(节选自《群书治要·文子·上义》)

10,材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分涂黑超过三处不给分。(3分)

为学者 A循先B袭业C据籍D守旧教E以为非日此不治G是犹H持方枘而周】员凿也

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3 分)A.制,文中指制约、控制,与《过秦论》中“至尊而制六合”的“制”意思和用法相同。B.攛。文中指任意、随便,与成语“擅离职守”中的“控”意思相同。C.右,文中指上、高,与《促织》中“无出其右者”的“右”意思相问。D.非,文中指反对、责怪,与《归去来兮辞并序》中“觉今是而昨非”的“非”意思和用法不同。

12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)

A. 近代的兵器种类繁多、分工明确,攻城、防御、射杀和战斗分别使用冲车、渠甲、连发的机弩和装有尖刀的战车。

B,神农和伏羲不通过赏罚来治理百姓,舜不使用武器来制止暴乱,说明国家的法度应当根据百姓的实际情况来调整。

C,材料二中提及的“行自然之道”并不等于放任和无所作为,而是要考察新出现的事物,并且要适应事情发生的变化。

D.法制和礼乐只是治理国家的工具而不是治理国家的目的,当时代和习俗发生变化的时候,法制和礼乐也应当有调整。

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